Bonjour :)
Sur le terme "Leshav", en vain.
Rashi
sans raison valable, paresseusement. Qu'est-ce qu'un faux serment, un serment pris sans raison valable? Si l'on prête serment à déclarer quelque chose dont la nature est évidente, être différent de ce qu'il est: e. g., jurer sur un pilier de pierre qu'il est d'or (Shevouot 29a).
Sforno
Commettre parjure; sans doute ce serment se retournera contre celui qui le prononcera; כי לא ינקה ה 'את אשר ישא את שמו לשוא, pour avoir utilisé Son saint nom à dessein tout à fait inutile. Même si la personne qui jure un tel serment a dit la vérité, il ne sera pas libéré de ce péché, à plus forte raison si quelqu'un utilisait le nom de D. pour jurer faussement. Ce n'est pas compatible avec l'honneur et la dignité de D. que l'homme utilise Son Saint Nom à ses propres fins. Le seul moment où un tel serment est permis, ou dans certains cas même obligatoire, est quand il est impossible d'arriver à la vérité par tout autre moyen, en l'absence de témoins de l'affaire en litige. En ce qui concerne le fait de jurer un faux serment, c'est-à-dire de se parjurer soi-même, la Torah a un commandement séparé dans Lévitique 19,12. ולא תשבעו בשמי לשקר, "et vous ne devez pas prêter serment en mon nom quand ce serment est un mensonge."
Chizkuni
Ne prenez pas l'habitude de préfacer n'importe quelle partie de votre discours en invoquant le nom de D.ieu (sauf en tant que pseudonyme), même si ce que vous dites est la vérité. L'habitude même de prononcer le nom de Dieu en de trop nombreuses occasions vous conduira à le faire quand c'est un blasphème ou un mensonge pur et simple. Si cela arrivait, cela aboutirait à un péché impardonnable, c'est-à-dire כי לא ינקה.
Pour prendre un traité de Halakha au sens strict:
Ne pas jurer en vain: Que nous ne jurons pas inutilement, comme il est dit (Exode 20: 7), "Tu ne prendras pas le nom du Seigneur, ton Dieu, en vain." Et la notion d'inutilité a quatre angles. [Le premier est,] par exemple (Shevouot 29a), qu'il jure à propos de quelque chose de connu [pour être vrai] et que ce n'est pas le cas, comme jurer sur une colonne de marbre que c'est une colonne d'or. Le deuxième angle est, par exemple [Talmud Yerushalmi Shevuot 3: 8] qu'il jure sur ce qui est connu, comme sur une pierre que c'est une pierre et sur un arbre que c'est un arbre. Le troisième angle est qu'il jure de nier ce commandement ou les commandements que Dieu, béni soit-Il, nous a commandé; comme cela aussi est complètement inutile, puisqu'il n'est pas dans sa main de jurer [de nier] ce que Dieu lui a déjà imposé - et c'est comme celui qui jure à propos de quelque chose qui n'est pas vrai. Le quatrième angle est qu'il jure de faire quelque chose qu'il n'a pas le pouvoir de faire; par exemple (Shevuot 25a) qu'il ne dormira pas pendant trois jours consécutifs, ou qu'il ne mangera pas pendant sept jours consécutifs. Et donc [aussi], quelque chose comme ça.
Amicalement
Hora'
